Siena, kas mūs savieno
“Desmit Sfirotu Mācība”, 8. daļa, 53. p.: “… Visās 10 sfirot atrodas “zahar” un “nukva” (vīrišķā un sievišķā daļa), kas dalītas divās dažādās realitātēs. Un iekš ZO”N, kur pamatā arī ir ietverts nāves jēdziens, jo tur bija 7 ķēniņi, kuri nomira, atrodas vīrišķās un sievišķās īpašības, kas dalītas divos dažādos parcufim. Dažreiz šķiet, it kā tās būtu savienotas, taču tā tas nav, jo pielipinātas klāt ar mugurām viena pie otras caur kopējo sienu (Ahoraim de-Ima)…
Kā rakstīts Zoar Grāmatā: “Līdz neatnāca Hesed un neatdalīja tos”, – tas ir, Hasadim un Gvurot no saplūsmes ar Aba ve-Ima, kuras nolaižas lejup uz ZO”N, nogriežot un atdalot Z”A un Nukvu vienu no otra. Jo tikai kļūstot par atsevišķiem un lieliem parcufim, tie spēj saplūst kopā. (vairāk…)
Zoar Grāmata. Priekšvārds. Raksts “Ēzeļu dzinējs”, 74. p.: “Viens cilvēks gāja aiz tiem, dzenot uz priekšu ēzeļus”, – t.i., virzīja uz priekšu ēzeļus. “Sacīja rabīns Aba: “Atklāsim Toras vārtus, jo pienākusi tās stunda un mūsu labošanās ceļa laiks””. “Dzinējs” nozīmē “tas, kurš izdara dūrienus”. Šis vārds aizgūts “ēzeļu dzinējam”, jo viņa darbība ietver durstīt ēzeļus ar koka smaili, lai pasteidzinātu tos iešanā. 
Zoar Grāmata. Priekšvārds. Raksts “Ēzeļu dzinējs”, 81. p.: “Et (šīs) sestdienas Manas”. “Et” – norāda uz sestdienas robežas ietveršanu, 2000 ama uz katru pusi, tādējādi pieliek vārdu “et”. “Sestdienas Manas” – daudzskaitlis, augstākā sestdiena un zemākā sestdiena. Tas ir, abas savienotas kopā un slēptas kopā. 
Rakstā “Kabala un filozofija” Bāls Sulams stāsta līdzību par gudro ķēniņu Zālamanu, kuru viltus ceļā izraidīja no Jeruzalemes bez naudas un bez mantām, kurš staigāja savā valstī no vienām durvīm pie otrām, un lai kur viņš nenonāktu, neviens neticēja, ka viņš – ķēniņš. Rodas jautājums, kā tad iespējams, lai viņā nesazīmētu viedo, un kāpēc viņš neparādīja savu gudrību? 
No Bāla Sulama raksta “Kabala un filozofija”: Kamēr Ķēniņš Zālamans (Šlomo) nenonāca Jeruzalemē, viņš nevarēja nogāzt no sava troņa Ašmadaju, kurš uzdevās par ķēniņu Zālamanu (Šlomo). Tāpat arī Kabalas viedie lūkojas uz filozofisko teoloģiju un sūdzas par to, ka nolaupīts viņu zinātnes virsējais apvalks, kuru ieguva Platons un viņa grieķu priekšteči, apgūstot Izraēlas praviešu grāmatas. Tie nolaupīja Izraēlas gudrības pamattēzes un ietērpa drānās, kas tiem nepieder. Un līdz pat šodienai filozofiskā teoloģija svinīgi sēdēja Kabalas tronī, mantojot tās vietu. 
Jautājums:
Zoar Grāmata iedarbojas uz cilvēku īpašā veidā: cilvēkam pietiekams lasīt, klausīties, vēlēties, būt saistītam (pat virtuāli) ar grupu – tas viss pat tik mazā mērā, kādā dzīve viņam ļauj atbrīvoties, lai viņš varētu veltīt laiku šai grāmatai – un Zoar jau sāk attīstīt viņā garīgo uztveres orgānu. Atbilstoši šim mēram, cilvēks sāk sajust izmaiņas, etapus, kas virza uz priekšu.
Zoar Grāmata. Priekšvārds. Raksts „Rabīna Hijas vīzija”: Tajā laikā, kad atnāk Mašiahs uz rabīna Šimona sapulci, viņš vaiņagots ar augstākajiem izrotājumiem no sapulču vadītāju puses. Taču tagad, pēc tam, kad visi šie sapulču locekļi izpelnījās pakāpi „sapulču vadītāji”, Mašiahs rotāts ar sapulču vadītāju Toru. Tādā veidā, viņš tiek vaiņagots ar augstākajiem izrotājumiem no sapulču vadītāju puses. 
Jautājums: